Por:
Lic. Morales Morales L. Fernando
Lic. Puentes Hugo. A
Dr. Kriscautzky Néstor
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Palabras Claves: ancestros, espacio sagrado, arqueología, relaciones sociales.
Introducción
El presente trabajo tiene como objetivo indagar sobre las implicancias que tienen los contextos funerarios en las relaciones sociales a nivel familiar y/o comunitario en las sociedades del Formativo Inicial y Medio en el Valle Central y alrededores de la Provincia de Catamarca, Republica Argentina. Implicancias referidas a la pertenencia, origen y descendencia; que en conjunto confieren las relaciones de parentesco y posicionamiento social, no tan solo del difunto sino de su componente familiar y cultural.
La muerte en los andes tiene una connotación simbólica que escapa a los parámetros euro-occidentales, tanto en la inhumación, despedida, veneración y recuerdo; conformando una interrelación que solo tiene relevancia en la unión del mundo de los vivos con el de los muertos
Los antepasados adquieren relevancia de acuerdo con los distintos niveles de pertencia al grupo social que los venera y en los cuales toman distintos niveles de significación, destacándose la relación directa o no, que los mismos tienen, con respecto a quienes los veneran ( García, 2001), conformando una trama social donde la ritualidad de la muerte revela en última instancia relaciones de poder.
Esta codificación, se puede apreciar a través de la construcción del espacio mortuorio en la Cultura de la Aguada (Kriscautzky, 2000, 2004), que integro y estandarizo pautas simbólicas y materiales, tanto en la cerámica, metalurgia, arte rupestre, etc. (González, 1955, 1962, 1963, 1980, 1982; González y Pérez, 1972)
Al describir y comparar las diferentes formas de enterramiento cambiantes a lo largo del tiempo, nuestro objetivo es discutir la construcción del paisaje funerario y su ergología; y el transito de cómo se convierte un objeto común (profano) en un objeto de culto (sagrado), que tiene implicancias simbólicas en la elaboración de los rituales o fiestas directamente relacionada con el culto a los muertos.
La diferenciación en la elaboración de la estructura funeraria, también tiene implicancias sociales y simbólicas, cambiando la formatización general, lo que en la práctica registramos como, mausoleos, cuevas, chullpas, cistas, pozos, criptas, entre otros, las que denotan accesibilidad y mantenimiento (Isbell 1997, Lidio Valdez 2001, George Lau 2002)
El prestigio y la condición social es importante en las sociedades andinas tanto en la vida mortal como en el vida ritual, tal es caso de la sociedad incaica en donde el mundo del acá o el presente o JananPacha, es la vida terrenal de los hombres, los animales y las plantas que lo habitan; y el mundo de abajo, el UcoPacha, es el mundo de los antepasados, los ancestros, el mundo del agua y fertilidad (Valcárcel 1984, Rowe 1946, Juan Chacama 2003); que tiene una mayor importancia por el concepto de origen–muerte y fertilidad, que revalida y legitima el mundo del acá, el de los hombres, los animales y las plantas.
Este concepto es atemporal, y es concebido como un continum, como una etapa ciclica del pensamiento andino y que se materailiza en el ritual de la muerte y su infrestructura (Lull, V. y Picazo M., 1989).
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